初釋名有通有別先解別名藥師瑠璃光如來是 人名本願功德是法名而皆具足三法秘藏藥師 者良由九界衆生具足報病業病煩惱病以欵如 來同體大悲故不獲已得得出世用戒定慧法藥 遍療衆瘵名之爲藥報病者衆生假四大以爲身 則一大不調百一病起四大不調四百四病陡然 而興金光明復論四時外感寒暑違和身爲苦本 苦以逼身廣之則成無量惱身惡疾所謂天下無 無罪衆生故天下無無病衆生也此則宜用世間 歸戒十善等藥以治病本更用金石草木之藥以 治病表業病者卽衆生所搆殺盜婬妄五業十惡 等罪此係現行惡因發於身口七支架造無邊大 罪宜用欲定未到四禪八定等藥以息身口粗惡 煩惱病又有三一見思病二塵沙病三無明病當 用二十五王三昧中卽空藥以治見思病卽假藥 以治塵沙病卽中藥以治無明病然雖藥能治病 苟或用不得人則藥反成害縱是醍醐亦成毒藥 如舊醫乳藥魔外邪治非徒無益而又害之矣今 藥而稱師者正重能用藥人夫能行不能說國之 用也能說不能行國之師也能說能行國之寶也 如來則行說兼優雖大醫不治小醫拱手者法藥 一逗沉疴頓起誠爲人師國寶故云藥師在涅槃 名新醫在法華名良醫或名藥王或名醫王大醫 王等寔名異而義同也但佛治病時十身隨現不 滯一隅如秦越人醫無定術若治報病卽現爲流 水長者子祗域神農越人倉公等精望聞問切之 妙擅神聖工巧之名識寒熱溫平之藥察虗實寒 熱之病如三事出假藥到病除起膏肓於彈指能 肉骨而生死之者方爲世間藥師若治業病則現 入深禪大定爲三界天王如天人丈夫觀世音大 梵深遠觀世音或爲三藏如來等而諳練法藥對 治衆症多貪者授以不淨多瞋者授以慈悲乃至 一切處定之人授以非非想藥不令味住暗證譬 如御馬亦愛亦策調護得宜不同數息不中塚人 不淨錯施爐韛者卽爲禪定劣應之藥師若治煩 惱病卽現法報應身說卽空觀藥治見思病卽假 觀藥治塵沙病卽中觀藥治無明病如止觀破法 遍中所用方爲無上藥王法華文句第十種良醫 方名藥師娑婆釋迦東方正覺唯佛與佛乃能究 用非下地能擬唯除一生所繫差許仰窺耳又復 應知旣言藥師功在拔苦宜名斷德之用矣然病 旣差已自爾翛然累表成解脫德也藥師而復彰 瑠璃光之號者三觀法藥得力卽能治三障之病 開三智大光明藏所謂垢盡明生淨極光通也若 世藥治報病而有光則如經中樵夫擔薪入市內 一枝光明外現識者售而檢出乃藥樹王身遍治 衆病東土神農身如瑠璃內外明徹凡吃世間金 石草木八萬四千藥草皆見入何經絡治何病症 有毒無毒以定本草爲眞丹用藥鼻祖秦越人飮 上池之水能見垣一方視病結癥人有光也不但 人有其光卽藥力得効自爾有光如人長服補天 大造人參等藥則面有白光盲人遇藥則得光明 此皆世間醫藥得力治報病而有光明者也若出 世戒定慧六度之藥得力槩有光明如比丘受戒 臨壇四羯磨成十方諸佛無作戒光如雲如蓋注 入行人頂門名爲得戒天眼能見若圓大戒則梵 網經戒名第一義光光非靑黃赤白非色非心非 因果法此服戒藥得力而有光卽定亦然二十八 天皆從定生而天天自有身光或名少光無量光 光音不同總屬靜極光通服定藥得力而有光明 也若六度中修之有光如迦葉紫光尼因施生光 持戒者自有戒光煥發忍極光生精進光發一切 衆生喜見菩薩燃身供佛光燭法界名眞精進禪 定有光如四天忉利及上八定皆有光明智慧之 光甚多若與今佛合志同方者如涅槃經琉璃光 菩薩放靑光至釋迦座前此光卽名智慧此服六 度之藥得力而有光也若服三觀上藥得力而有 光則此光本是般若最能照破暗病有大光明但 得之者淺深大小不同日光明照見種種色則夜 遊者伏匿作務者興成大人蒙其光用嬰兒喪其 睛明是菩薩般若智光也日旣入已則月能照夜 淸涼朗燭卽涅槃月愛三昧也夫日月若出則爝 火無庸倘遇死魄傍死魄聖賢月沒則惟賴星光 古云春星帶草堂卽星光照夜明也若三光掩曜 則藉燈明千年暗室一燈能破鑿壁分光尙能作 成人事況然燈普照哉燈或未燃而中宵黑月雲 霧晦暝則雖電光時促亦能破暗若光極小而能 照物成功又如螢火之光也藥師補處位居亞聖 同心輔弼故如日光月光而藥王藥上夙與藥師 同業同心名星宿光疇昔太子初生身光不息乃 名然燈錠光若世第一後心一刹那引入見道時 節甚促是名電光三昧波離螢光二乘螢火以有 法緣慈悲隨世利物故二乘之智皆名螢火不及 日光也如上所得光明或折空卽空卽假分中不 同而只一般若智光分破三惑暗病以顯三諦妙 理所謂無爲法而有差別也若極果藥師名瑠璃 光則與西方無量光同一徹晝夜以長明亘古今 而朗曜究顯大光明藏之般若德也問旣是同顯 般若何不同名無量光耶答瑠璃具足應云吠瑠 璃翻爲靑帝寶藥師在東方東方屬靑故色宜靑 況震方爲羣動之首甲木又發生之象以藥治病 貴乎起死回生不當同金方肅殺之號也此由法 題中了因大願發心而成之般若德如來者卽法 身本體乃法題中本字蓋以境如如智智如如境 境智冥一境智雙忘而隨緣感叩來成正覺廣治 衆病若成應身如來則用戒定慧析體卽空智藥 以治衆生報業見思之病爲藏通藥師若成報身 如來則用三事出假道種智藥以治衆生塵沙諸 病爲別敎藥師若成法身如來則用一心三觀智 藥治衆生無明重病爲圓敎無上藥師也由此三 如來方能用三智光藥以治衆生三障之病得三 藥師之號有此三智藥徧治法界三障方成三如 來之身三法相須缺一不可合則雙美離則兩傷 矣又三如來卽法身本體具三三般若卽般若瑠 璃光具三而三藥師又功用解脫具三三各具三 離之成九而一一三中互有主賓傍正不同如傳 佛心印所明則雖九而三三卽是一合離自在成 圓三德也本願功德卽上三德果人所成圓融三 法亦由此圓融三法能成三德果人本卽法身正 體或名本眞本性本心本覺本源本際本體本地 本來本智本願本明本根本然本法本有本如來 藏本地甚深不同而只指至聖究盡圓滿德本若 欲依本造修不無詮次所謂本因本果本國土本 壽命本涅槃本感應本神通本說法本眷屬本利 益書云君子務本本立而道生故凡自行因果化 他能所均不離斯法身大本也十方菩薩因究竟 此本故名如來卽別文中諸佛甚深行處是也願 卽了因之宗如上正因經體雖十界本周若無了 因發心則素法身天人忽劣要須修成報智始爲 奇特今以四弘誓願六度熏修福慧莊嚴則本覺 彰而了因般若之光亦稱本無盡名瑠璃光矣經 云無量菩薩行無量菩薩願是也功德二字乃宗 成妙用世間諡法祖有功而宗有德則以滅惡拔 苦爲功撫字生善爲德如來因中以王三昧力遍 破三障之惡遍生三德之善境智冥後復以本功 德藥遍治衆生三障病苦普與衆生三德妙樂凡 經中聞名受持神呪等項率以拔苦與樂爲言而 普令一切皆得翛然累表之大解脫夫病去飛昇 苦盡樂證是法藥得力而醫王奏功矣故褒之以 藥師之號也是則由因中與拔功德而成藥卽由 因中願行莊嚴而顯瑠璃光由因中修不離性萬 行得本而成果上如來也非三德之妙法不能成 三法之妙人非極果妙人不能弘圓融三法人法 雖異秘藏實同也又復應知人能弘道非道弘人 故人題居先而法名殿之問此經旣始終只一三 法秘藏胡宗體之言少而功用之言多耶須知如 來歷劫修證境智內冥如人飮水冷煖自知不必 委示縱爲盲人說乳何益無目者哉故不須多說 略點卽足至於同體大悲果後方便只爲拔生之 苦與生之樂是以功德妙用理當委明也況兩楹 之間點出與拔宗本令解一一無非宗成所起全 體大用則行行無非實相事事均會妙宗故多亦 三德少亦三德政不在語言多少間也經者別名 旣同一三法則通名經字卽敎經行經理經不言 可知矣具如妙玄觀經疏若稽此經來由則釋迦 說於方等時中而宋孝武時鹿野寺沙門慧簡初 譯隋大業十一年達磨笈多同翻經沙門法行等 於東都洛水南上林園翻經舘重譯至唐三藏法 師玄奘筆正流通只有顯敎而無密呪至唐義淨 三藏法師譯七佛經來內有密呪後人取義淨所 翻神呪及呪前數語呪後乃至菩提等四百餘字 置玄奘本內彌彰與拔用周而顯密圓通矣釋名 竟。